洛阳北邙山为道家七十二福地之一，风水极好：仰观蔚为大观，俯视东流洛水，枕黄河，朝嵩山，挟太行，跨函谷，大有气愤。其间上清宫、下清宫处在龙脉之上，道家把翠云峰称作“金台玉局”。

  上清宫是官方制作的第一座道宫，有稠密的政治颜色；下清宫向来为道士炼丹修道之所，被称为全国道宗之地。

  道教崇尚天然，素爱名山大川，占有许多“仙山”，称作洞天福地，包含十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，其间洛阳北邙山为第七十福地。

  在风水师看来，邙山风水之所以好，在于老子在此修道炼丹，创制了道家学派，启开了道教之门。所以《万神圭旨》开篇诗云：“金台玉局绕彤云，上有真人称老君，八十一化长生诀，五千余言不禜文。”

  那么，老子在洛阳修道，为啥要挑选翠云峰呢？本来，道家寻求“天人合一”，活着的时分，与地合；身后升天，与天合，所以要选地面上的制高点。

  而这个制高点，还应在宝穴龙脉上，气愤旺盛，可凭仗力，使魂灵挨近天庭，还可凭借龙脉，乘龙飞天。翠云峰坐落邙山之巅，地形高大，正是修道炼丹的抱负之地。

  假如拿一张隋唐城复原图来看，会发现上清宫、下清宫坐落子午线上，这条线的北端是上清宫和下清宫，南端是龙门，中心是定鼎门和应天门。假如拿一张河洛区域图来看，会发现八百里秦岭崎岖不断，宛如一条长龙，向邙山延伸而来。邙山之下是洛阳城廓，尽得宝穴，集合王气。

  当年老子见周室式微，山下王气黯然，就上了邙山，吸纳活力，静心摄生。他砌了太极八卦炉，以乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑八方位，调集天、地、水、火、雷、山、风、泽灵性，炼丹修道，炼成之日，怅然揭炉，轰然一声，炉堂里迸射出万道金光，直冲霄汉。

  老子自用了一粒金丹，脱了凡骨，头上顶着一团紫气，来到翠云峰旁的一条峪中。他用灵药点化了那头青牛，青牛也就成了神牛，他骑上青牛，西出函谷关，写下了《道德经》。

  明朝诗人张姜谷在《青牛吼谷》中记下了这个典故：“大路归何处？白头一老翁。名逃柱下史，丹炼翠云宫。紫气冲关外，青牛吼谷中。流沙越万里，西去觅真空。”可见翠云峰这块宝地大有来头。

  现在上清宫和下清宫共有十几名常住道士，但据邻近的老大众说，尽管“两宫”都有食堂和居室，但大部分道士都住鄙人清宫。

  这是为什么呢？早在两年前，记者写上清宫系列报道时就发现了这个状况，心想：历史上的上清宫登峰造极，本是道士们神往之所，现在的道士为什么想住下清宫呢？

  本来，当年日寇侵略洛阳，上清宫被炸得改头换面，地脉简直也被损坏。那是１９４４年５月中旬，日军大举进攻洛阳，第十四军九十四师守洛阳城，十五军六十四师守西工，六十五师守北邙。其间十五军的军部就设在北邙上清宫，军长武庭麟率将士死打硬拼，１万多名抗日官兵血洒翠云峰。

  在日军的屡次进攻和飞机的狂轰滥炸下，上清宫成为一片废墟，偌大一座道观，只剩下翠云洞。接着是上世纪40年代末，戎行在上清宫修筑工事，抵挡进攻洛阳，主殿、配宫都被拆除了。战后，后院的东西寮房、翠云洞尽管留存，但已是弹痕累累、千疮百孔，处于摇摇欲坠之中。比年战乱，庙院树木也被奸民采伐盗卖，整个宫院基础，瓦砾成堆，蓬蒿丛生。据邻近村庄的老香客说，1944年之后，道士们就不忍在此安席了。

  到后来310国道开端建筑，几十米宽的公路破土挖沟，从上清宫北边穿过，车声隆隆，风水气脉，为之所撼，道士就更不乐意在此寓居，愈加喜爱下清宫的清净。

  道长张信铭说，曾经邙山上生有许多树木，特别翠云峰更以绿树如云而得名。清末以来，树木屡被采伐，黄土，只能种田了。所幸从2004年春天开端，我市开端营建上清宫森林公园，市民积极捐款，栽植了经济林木２４．２万株。几年下来，这儿已是满眼翠绿，形成了道教文明生态区和生态果园休闲区。这个占地２６００亩的森林公园，连起了老城区邙山镇营庄、岳村、史家沟、葛家岭、苗南５个村落，地气和人气都靠拢起来，基本上康复了本来的地脉风水。

  外地人十分仰慕邙山的道家气氛，却是洛阳人久居宝地，大有“久居兰室不闻其香”之感，常常谈起邙山宫观，总觉得其低矮褴褛，哪有四川青城山、湖北武当山大型道观气度？殊不知在道教系统之中，洛阳“两宫”都有着“道宗”的位置。

  其实，底子不必洛阳人出头，早有外地人主张重树洛阳道教祖庭的位置。周围的王屋山道教文明、函谷关道教文明、嵩山道教文明、缑山道教文明、伏牛山道教文明，都愿归于洛阳道教之麾下，我省一些学者正主张洛阳竖起大旗，统领河南道教文明呢。

  道家与道教，曩昔常被咱们不加差异地运用，这是过错的。实际上，道家思维是一种哲学学派，道教则是一种本乡宗教。

  有人以为，在四川青城山创建道教的张陵是道教创始人。但站在洛阳道教根由上来看，张陵在入蜀之前，在洛阳现已打好了道教的草稿，应该说洛阳是道教的发祥地。

  张陵出世于今江苏丰县，东汉明帝永平十五年（公元７２年），张陵来到洛阳，在翠云峰老子当年修炼的当地，全神贯注研讨《道德经》。《道德经》很好研讨吗？不是的。《道德经》其时没有断句，没有注释，混沌难辨。张陵只好渐渐体会，在邙山上一学便是３年。

  传说他在翠云峰修道3年后，忽然跑来一只白虎，口中叼一竹简，放在他面前就走了。张陵不知其意，捡起竹简，见上面写着一道符，内容是“道”。张陵恍然大悟，从此悟道，体会了老子学说精华，举手投足，能与六合天然相谐。

  汉和帝刘肇上台后，传闻张陵在邙山悟道，就派朝官拿着诏书请张陵下山当官，张陵不为所动。汉和帝又派朝官上邙山，封张陵为冀县侯，张陵仍是不为所动。汉和帝第三次派人来，张陵爽性预备逃跑了。

  你看，张陵不想当官， 皇帝非让他当官，他就只有躲避了，决心到皇帝看不到的当地专注修炼。和帝永元四年（公元９２年），张陵脱离洛阳，再也没有回来——从明帝永平十五年（公元７２年）来到洛阳，至此他在洛阳已有２０年了。

  20年的岁月，道教教义早在他的脑海中形成了，道教的一些条规和戒律，也都打好草稿了，仅仅他没有在洛阳设坛授徒算了。顺帝汉安二年（公元143年）七月，他到青城山降伏妖魔，有了详细的法事活动，当地大众服气他，纷繁入“道”，奉他为“张天师”，尊老子为教祖，奉《道德经》为经典，道教从此便正式“开业”了。

  值得注意的是，张陵在邙山修道时，并没有建筑道观，整个翠云峰都是他修道的渠道，整个洛阳城都是他悟道的布景。所以，洛阳便是道教的发祥地，而洛阳“两宫”便被以为是“道宗”。

  后来，全国道士又从道家典籍中发现《道德经》、《庄子》、《易经》、“河图”、“洛书”皆出自洛阳。且瀍河有老子故居，孟津有龙马负图寺，邙山有上清宫、下清宫、吕祖庵，这些都是道教元素，所以我们都很神往洛阳，神往翠云峰。

  道士们朝拜邙山是很严厉的，衣冠整洁自不必说，道教忌讳也必存于心。提起这个，正好接住上篇结尾处那个疑问——道士的帽子为啥叫“巾”？

  张道长说，道士巾共有9种，称“九巾”。其间全真道的道士巾有唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、巾、一字巾、纶巾、三教巾和九阳巾，正一道的道士巾有纯阳巾、南华巾、庄子巾、荷叶巾、混元巾、九梁巾、诸葛巾、太阳巾和包巾（幅巾）。

  不同的巾涵义不同，比如全真派年青道士多戴的逍遥巾亦称荷叶巾，是用大方巾将挽好的头发包扎起来，留有两角，虚于后背，随风飘动，显示出道士的逍遥自在。又比如三教巾，是根据王重阳祖师提出的“三教合一”思维而缝制的，表现了道教的包容性。

  巾的效果是为了挽起头发。道士毕生蓄发，从来不剪头发，以为身体发肤受之于爸爸妈妈，不得容易毁损，这也是适应天然的意思。和尚则截然相反，为了表明六根清净，爽性把头发剃光了。

  全真道士为落发道士，不成婚，素食，住在道观里。男为道士，女称道姑，皆蓄长发，拢于头顶，戴巾戴冠。

  正一道士则能够成婚、吃荤，大部分为不落发的道士，少部分为落发道士。不落发的正一道士，一部分常来宫观活动，一部分没有宫观，称为散居道士。散居道士平常穿戴和常人相同，人们很难看出他们是道士。

  洛阳下清宫的道士和上清宫的道士相同，都是全真道。全真道为王重阳所传，此人曾来洛阳传道，在上清宫墙壁上题过诗，并培养了丘处机、谭处端、孙不二等出色弟子。这几个人都曾在洛阳传道，下篇就讲讲他们的故事。