藏传释教的各种法器、供品繁复，大致可分为六大类，即:礼敬类，如袈裟、项珠、哈达等；称誉类，如钟、鼓、骨笛、六弦琴等；供养类，如供台、水盂、花笼、华盖等；持验类，如念珠、木鱼、金刚杵、磬、灌顶壶等；护摩类，如护身符、隐秘符印等；劝导类，如刻有或写有六字真言的轮、筒、壁、幢、石等。但这些器物不只限于一种功用，有时是兼有几种功用。

  是古印度的一种武器，后被释教吸收为法器，标志着佛法永不平息，寺庙墙上常写的“常转”便是这一个意思。一般有八根辐条，标志着释迦终身布道的八件大事。在寺庙的房顶正中往往安装着铜制的鎏金，左右各有一伸颈伏卧的金鹿，这是标志释迦在鹿野苑初转，初次说法。

  梵语叫伐折罗，原是古印度的武器之一，后被密宗吸收为法器。释教密宗用金刚杵代表巩固尖锐之智，可断烦恼，除恶魔。因而它是代表佛智的，有不性、空性、真如、才智等意义。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的等多种，一般以五股为多见。金刚杵图画在庙里比比皆是，在图画和曼陀罗上还常见两个金刚杵笔直穿插，呈十字形，称为金刚交杵。

  本来也是武器，后被密宗吸收为法器。有铜、银、木、象牙等许多资料制成的，外形是一尖刀状刃头。有的手柄端是佛头，也有的是观音菩萨像。金刚橛又名四方橛或四橛，修法时在坛城的四角竖立，意为使道场内巩固如金刚，各种魔障不能前来为害。

  金刚铃的外形相似手铃，是修法时所用的法器，其柄端也有佛头、观音或五股金刚杵形。其意是惊觉诸尊，警悟有情的意思。在和金刚杵一同运用时，也有阴阳意义在内，一般以金刚杵表阳性，以金刚铃表阴性，有阴阳和合的意思。

  藏传释教密宗盛行用人的骷髅制造成各种法器。骷髅碗也称人头器，它是密宗修法者举办灌顶典礼时，在灌顶壶内盛圣水，头器内盛酒，师傅将圣水洒在修行者头上，并让其喝酒，然后颁发密法。灌顶的意义是使修行者聪明和冲却全部污秽。 人骨笛:藏语称为“罡洞”，长约三十厘米，是用人的小腿骨制成，部分包银或铜，吹起来声响尖锐尖锐，给人以恐惧之感。

  意为护身符，一般是银铜制的小盒，表面雕饰十分精巧，多镶嵌宝石、松石、珍珠，里边有泥或金属制成的小佛。信徒们多把它贴身带着以祈佛法佑护，蒙藏的贵族也把它戴在发髻中标志官位。

  佛像、佛塔和经筒等内部都有装藏，才算具有灵异，并可发生神力。装藏要有梵文或藏文的经咒，这些经咒印在长条纸带上，卷紧后用浆糊封口，最终用黄绢包裹。此外还需有五宝，即金、银、珍珠、珊瑚、青金石；五甘露，即蜂蜜、石蜜、乳、酪、酥油；五药，菖莆、仙人掌、苦参、乌贼、藤梨干；五谷，稻、大麦、小麦、绿豆、白芝麻；五香，白檀、沉香、肉寇、冰片香、郁金香。将这些五谷杂粮、药材特产和金银珠宝碾成颗粒混合后包以黄绢装入佛藏，从而使佛像不散永存，不生虫蛀。 曼达:是一个装满了五谷杂粮、各色石子、贝壳、碎玛瑙、松石、珍珠等的铜盘，常置于寺庙的供桌上。曼达标志须弥山，因须弥山按佛经说是金、银、铜、铁四宝地点，所以它也是用各种金属珠宝装修而成的。曼达多由四层组成，每层都是中空的环状，以银、铜等薄皮雕刻而成，十分精密，上面镶嵌珠宝，并编织成各色图画，每层顺次往上收敛，构成塔形，最上面是标志财宝的尖顶。

  法会时，法师一面念经一面往上面撒杂碎瑰宝，撒满底层后再放一层，顺次将最终一层放上，标志着祈愿吉利美好、赞赏须弥山的积德行善。

  法器是作法事时运用的器物。藏传释教的法器类繁复，具有稠密的神秘色彩。这些法器大体能分为礼敬、称誉、供养、持验、护魔、劝导六大类。袈裟、项珠、哈达等归于礼敬类；钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号等归于称誉类；塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖等归于供养类；念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗等归于持验类；护身佛、隐秘符印等归于护魔类；刻有或许写有六字真言的玛尼轮、转经筒和幢、石等归于劝导类。每件法器都有其不同的宗教意义，有的法器兼有数种用处。

  藏传释教法器大多以金、银、铜铸造为主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海贝壳雕以及布、丝织、锦缎等面料制品。其质材各异，造型独特，制造构思奇妙，数量巨大，是西藏释教艺术宝库中的重要组.