我国唐代的中晚期，极为盛行印度传来的密宗释教，在我国经过几代高僧的分析之后，形成了我国特有的“唐密”释教，为了差异于后来的“藏传密宗”，而称“汉传密宗”。唐密在唐代时东传日本，一向连续下来，被称为“真言宗”。

  把唐密带到日本的高僧名叫空海（774年至835年），他弘法驻锡的寺庙，是京都的东寺（也称教王护国寺），现在是国际文明遗产。日本东京国立博物馆正在举行一场名为“国宝东寺，空海与佛像曼陀罗”的大规模特展，展览内容多是空海留唐学法而请回日本的宝藏，展期从2019年3月26日继续到6月2日，笔者有幸观摩了这次特展，深深惊叹于密宗富丽的艺术与宝贵的文物。

  空海是日本四国香川人，24岁落发，31岁作为长时刻留学的学识僧前往我国唐朝学习，方案学习20年。804年8月，空海抵达福州，然后一路前往长安学法。805年2月，空海在长安青龙寺遇到了惠果大师，两人相见恨晚，惠果清楚自己命不久矣，所以让空海赶快学习密法，并参与学法灌顶典礼。

  唐密的学法灌顶，是和尚蒙着眼睛，在一幅巨大的佛画“敷曼陀罗”上投花，画上是满天，花扔到谁身上，就和哪位结缘，最好的成果是和密宗登峰造极的本尊“大日如来”结缘。唐密的曼陀罗有两幅，分别是“胎藏界曼陀罗”和“金刚界曼陀罗”，前者阐明密宗的国际观，后者论述密宗修行的方法论，两幅曼陀罗都以大日如来为中心。空海两次参与曼陀罗灌顶典礼，都把花投到了大日如来身上，这样的成果让惠果震动不已。

  惠果倾囊以授，空海智慧过人，成果只用了半年多，空海就得到了“传法阿阇（音舌）梨”的称谓，这是唐代密宗释教里最高的封号。当年12月，惠果逝世，遗命空海不要在唐朝久居，要赶忙回日本布道。所以空海整理了很多经卷、法器和绘画，在806年8月回到了日本。

  因为方案学习20年，却只用了两年就回国，所以空海被制止回到日本首都京都，留在神州承受查询。查询员是别的一个去唐朝留学过的和尚最澄，他十分了解密教在唐朝的位置。依据空海的报告，最澄给朝廷写了报告书《御请来目录》，具体记载了空海的学法状况和归国原因，还把空海从唐朝带回的物品列成了目录，共有经论461卷、曼陀罗和祖师像等绘画十铺、法具9种、惠果禅师遗物13种。这个《御请来目录》是密教传达史上最宝贵的第一手资料，原藏于比睿山延历寺，1341年归由东寺保藏，这次也展出了。

  《御请来目录》上记载的五位祖师像，在日本被称为《真言五祖像》。唐代宫殿画家李线年受惠果托付画了这一组画像，被空海带回后在京都东寺一向保存至今。此次展出了“一行”、“惠果”及“不空”三幅，都是高逾两米的大卷，其间不空像保存比较无缺，人物相貌生动，是唐代传世肖像画最好的一幅。画上有一个特别的当地，用飞白体写了“梵号、汉名、不空金刚”八个大字，这是用大笔刷出来的规划动感激烈的字体，唐朝皇帝很喜欢用这种书体来展现自己的威望。现在的研讨以为，这些字是日本嵯峨天皇写的，反映了空海与日本皇室的联络，还有日本皇室对唐朝文明的寻求志趣。

  唐代距今年代久远，留存下来的人物画极为稀有。敦煌留下的唐代画卷多是释教装饰物，不是顶尖画家的著作。几幅传世的唐代名作，年代都有争议，尺度也不大。东寺所存《真言五祖像》是等身大像，作者李真在唐朝和周昉齐名，水平高明，与画相关的时刻地址人物撒播等信息都极为明晰，毫无争议，在唐代画作中是绝无仅有的了。

  空海从唐朝请回的宝藏中，铜制法器较多。其间最宝贵的宝藏是金铜（铜镀金）密教法具，一套三个，包含金刚盘、五钴铃和五钴杵，依据《御请来目录》的记载，可能是唐代的铸博士杨忠信和赵吴等人的著作。金刚盘是用来承载五钴铃和五钴杵的，上面线刻了各种法器的图像。钴本来是古代印度的一种兵器，来历是鸟类的爪子，五钴便是五爪。五钴铃和五钴杵都做工精密，爪子尖利，可是造型共同，伤不了人。除了密教法具之外，还有一套四个金铜羯磨金刚也是唐朝的。看样子像小十字架，每边有三个利爪，这种东西是做法事时的镇坛具，放在法坛的四角。

  空海请回日本的宝藏中，最宝贵的是惠果赐予的犍陀谷丝袈裟和两界曼陀罗。袈裟太软弱，这次没有展出，只拿出了装袈裟的箱子“海赋莳绘袈裟箱”。这个箱子是十世纪的著作，宽近半米，木制黑漆，上面用金银粉画出波澜和其间鱼、鸟、龟等生物，标志袈裟是渡海而来的。

  空海带回日本的两界曼陀罗现已失传了，可是日本国内一向有人重复摹写仿制，所以原样撒播至今。两界曼陀罗的第一次摹写是在公元821年，第2次摹写是在1191年，摹写出来的叫“甲本两界曼陀罗”，是现在保存的最陈旧版别，破损也十分严峻了。此曼陀罗分两幅，每幅高约4.3米，宽约4米，打开来展现，会占满整整一面墙，气势特殊。两界曼陀罗是惠果规划的，他果以为，密教内容杂乱，难以经过言语文字让人了解，所以需要凭借于图像，所以密宗的一个传统便是有很多绘画雕塑。日本几座最大的密宗寺庙，包含东寺、金刚峰寺、仁和寺、醍醐寺等，都以艺术精品很多而闻名于世，首要是因为这个传统。

  有些著作也的确让人觉得无法用言语容易描绘，比如说这次展出了一幅纸本长卷《苏悉地仪轨契印图》，上面画了九十种林林总总的手印姿态，有些手印靠文字必定说不清楚，必需要凭借图像。这个著作是密宗最宝贵的文物之一，内容重要且年代作者撒播都十分明晰，上面署名写着“大唐咸通五年（864年），岁次甲申，孟夏月中旬有八，天水郡赵琮记载。上都东市”，是高僧宗睿（809-884）从唐朝带回日本的。

  空海带回的唐密，从812年开端在日本传达，并逐步获得了社会上层的支撑，816年朝廷赐予空海高野山建筑道场，823年更是把京都最重要的东寺赐予空海，让密宗有了规模宏大的道场。空海在晚年指挥“造东寺所”营建了一套供养于东寺讲堂的“羯磨之像”，共21尊，是密宗的经典雕塑著作，于公元839年完结，现在被称为立体曼陀罗。

  1486年，东寺阅历烽火，讲堂被烧，这套造像中有一部分被焚毁，战役完毕后从头补做、但现已不是本来的面貌了。所幸的是，东寺和尚在起火的时分，拼命从火中抢救出了15尊雕像，让我们还能有幸看到立体曼陀罗的原始样貌。

  此次特展，从东寺运来了十一尊原始雕像和四尊江户年代补雕的佛像，在展厅里排出情势，颇有气势，让人似乎回到了晚唐的大庙之中。特别可贵的是，东寺的文物一般制止拍照，可是这次特别答应观众自在拍照帝释天像。

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