下晚殿后，按例去撤佛前供水，见圆通殿里阿弥陀佛和药师佛瓷像上有了一些污垢，便在常住群里发起居士来清洗佛像。少顷，两位居士菩萨积极承当之。第二天上午拜忏完毕，旋即见两位优婆夷在圆通殿旁荷花池边冒雨洗佛，其间药师佛摆在荷花池边，佛像与秋荷，颇有莲池海会佛菩萨的意象。

  温骤降且带细雨，心里有些说不出的感动，想想，给她们开一下侧门表明回应，或上前劝她们打个伞吧。几句问寒问暖，话音刚落，二位答：“没事儿，也浴浴咱们。”此刻天冷，心里却有热流在涌，感觉她们已投入这项作业，便不再管她们浴佛的事儿。

  正午，收到参加洗佛像某居士语音留言。语音刚听一半，心里忽然咯噔一下：“坏了，准是佛像磕了或打了。”公然，留言内容是说取佛像的时分，她们疏忽了佛像手上的法器是能够活动的，致使两尊佛像手上的法器都掉到了地上，阿弥陀佛与药师佛的法器别离有了一些破损。该居士表明要再请新的法器给佛换上。

  我能了解忠诚的佛子由于失误，损坏佛像或佛像部件的凌乱心境，由于我也有过在取地藏菩萨像的时分，由于用力过猛致使菩萨帽子飘带折断的阅历。其时的心境是：要是时刻能倒回前三秒，必定轻轻地取。惋惜，就在“咔嚓”一声后，全部的当心谨慎都迟了一步。

  破镜难重圆，每个人都因不善用心而有过各种大大小小的过错，但当木已成舟之后，全部的悔恨都无法把时刻往前推移，能做的只要承受已有的实际和尽量弥补，并下次当心一点。我想这才是正用心吧！悟已往之不谏，知来者之可追。从前，自己由于对龋齿的评价不具前瞻性而轻率地拔掉了一颗牙，就像失手打了一个古玩相同，悔恨万分，并心里暗自发愿，今后不再简单拔牙。

  再说瓷佛像的法器，都是在开始制造的时分原配的，现在到哪里去找适宜的呢？想找到抱负的不太简单。过后，我宽慰居士：“事物的成住坏空是自然规律，佛像亦然，现在这样也挺好的，就承受现状吧。”另一方面，我知道，出于好意，致使佛像受损不算出佛身血，任何使佛像受损的行为只要以厌恶为条件才算逆罪。否则，今后没有人敢触碰佛像及与之相关的物品了。许多人由于忧虑对佛菩萨不恭顺，即便佛像上现已有了许多尘埃，佛龛上现已很凌乱，也不敢去整理。

  尽管法义上如此，宽慰居士的时分，我仍是能觉察到当事人心里的不安与悔恨。唉！早该提示一下就好了。这时觉得，造像的时分法器有可活动的部分就有这个弊处，简单掉，应该牢牢地粘起来才好。由于，除了法器，佛与佛之间的形象没有一点不同，如果把法器固定了，他就固定是某尊佛了。

  养息香完毕，由回味早晨诵《普门品》里边的一句“善应诸方所”，而忆想起了2019年这样一个时刻段在禅院传的那场在家菩萨戒。由所以第一次传居士菩萨戒，许多传戒所需物品都是暂时凑的。其时，坛场安置中弥勒菩萨和文殊菩萨都有了，还需求一尊释迦佛的像，主尊佛像找来找去都没找到适宜的。怎样办呢？灵机一动，就把今日那尊瓷的阿弥陀佛请来，将手上的莲花拿掉，瞬间，阿弥陀佛就变成了释迦牟尼佛！那时倒觉得，造像的时分法器做可活动的就有这个优点，一佛可当多佛用。

  《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”关于这部甚深般若经典的概要金句，我必定没有完全领会，但为了不让这件工作在当事人心里的涟漪泛动太久，我仍是学禅师的调儿跟其间一当事人说：“二位放下今日法器之事，各于心里觅佛去吧！”成果达到了估计的收尾作用，当事人豁然。但自己呢？觅到了吗？

  《五灯会元》记载了这样一个故事：有一年冬季，丹霞天然禅师在慧林寺过冬。适逢全国大雪，冰冷无比。天然禅师从大殿里取来木佛，烧了烤火。院主呵责他道：“何得烧我木佛？”天然禅师拿着一根木杖，一边拨着火灰，一边回答道：“吾烧取舍利。”院主道：“木佛何有舍利？”天然禅师道：“既无舍利，更取两尊烧。”

  离全部相，则名诸佛。我没做到，因而佛像肯定不敢烧。也有一种知道，便是做到了离全部相，若非如祖师那般需求启示当机和后人，我也不会烧吧，究竟现在造一尊精美的木佛像本钱高啊。

  对佛“相”的别离，还令我想起一件工作。记住禅院斋堂刚刚完工的时分，由于斋堂定做的天冠弥勒菩萨像（即现在禅院斋堂供奉这尊）没有到，斋堂暂时供奉了一尊瓷的释迦佛说法像。我其时问知客师：“斋堂应该供弥勒菩萨，怎样供释迦牟尼佛啊？”“弥勒菩萨成佛了也是这个形象，你成佛了也是！”他答道。

  《法华经•便利品》有如是句：“或有人礼拜，或复但合掌，甚至举一手，或复小垂头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度许多众，入无余涅槃，如薪尽火灭。”几年过去了，斋堂现已供上了这位位居补处的菩萨。我想，每天与未来佛的饭局意味着将来龙华三会时，在座的应该都有份儿吧。

  禅院仅有一座殿堂便是圆通宝殿，主供观世音菩萨。伽蓝供奉观音菩萨并不稀罕，禅院客堂供奉观世音菩萨亦不用说，禅堂维摩龛也供的观世音菩萨，临湖轩仍是千手千眼观世音菩萨，山下主殿区观音殿亦是被安排在佛殿前的中轴线上。禅宗寺院不同空间都供奉不同形象的观世音菩萨，听说是由于禅宗修行法门便是的原因。关于供奉有了法义诠释，那观世音菩萨的形象呢？至今我没有得到抱负的诠释。

  《普门品》云：“应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法……是观世音菩萨成果如是积德行善，以种种形，游诸疆土，度脱众生。”《普门品》中没有清晰泄漏观世音菩萨的性别及详细固定形象，依据经文描绘去幻想，或许会逐渐挨近白衣大士的形象。

  依据《楞严经•耳根圆通章》的记载，在许多恒河沙劫曾经，就有一尊观音古佛，他是观世音菩萨的教师。正是这尊观音如来教授观世音菩萨从闻思修入三摩地的法门，按照观音佛的辅导修行，观世音菩萨“逾越世出人间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方全部六道众生，与诸众生同一悲仰”。观世音菩萨于教师处承继的如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，身成三十二应，入诸疆土。耳根圆通章对观世音菩萨形象的描绘与《普门品》大致相同，仅仅对观音菩萨所修法门的描绘更为详尽，传达了一个重要信息：“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。”

  再说《华严经•观安闲菩萨章》，有段对观世音菩萨及其寓居环境的描绘，就更有幻想空间了：“海上有山众宝成，贤圣所居极清净。泉水萦带为严饰，华林果树满其间。最胜骁勇利众生，观安闲尊于此住。”许多传统寺院大殿三世佛后边往往是海岛观音的形象，观世音菩萨面如满月，善财龙女侍立两头，极有画面感。我想选材的来历应该与此描绘有关。

  关于男相的观音菩萨有些人或许也不生疏。我曾见过一幅源于广西桂林一带洞窟内的男相观世音菩萨拓像，菩萨的嘴唇两头藏着小胡须，身形饱满慈祥，额头上还有一只慧眼。关于它的来历还有这样一个故事：

  唐文宗太和年间京都长安有个叫王仁的人，是一位忠诚的优婆塞，喜爱搜集各种佛像。有一天，遇到一个和尚对他说，他能够画出观世音菩萨的真容。但作画的要求是和尚要单独在一间房子里，关门闭户，七天内不能有任何人来打扰。王仁欢喜地照办。但刚画到第三天的时分，因小孩猎奇，他们就凿壁偷看，所以和尚瞬间就不见了。翻开房门，室内桌上只要一幅刚画好上半身的观世音菩萨像，墨迹没有干透，半身观音菩萨像的下边还有几缕烟雾……

  相似故事还让我想起成都文殊院韦陀殿供奉的韦陀菩萨像的来历。清代的时分，该寺的某代住持和尚请了许多能工巧匠来铸韦陀像，铸了多版但都造不出抱负的像来，屡铸屡败。合理铸工束手无策之际，飘然而来一云水僧，自告奋勇宣称他能够塑造出既威猛又兼具慈和的韦陀菩萨像。公然，这位无名的云水僧一次性就铸出了今日成都文殊院韦陀殿供奉的这尊韦陀菩萨。惋惜的是这位飘然而来的云水僧没有留下任何信息，造完韦陀菩萨像之后，铸工们处处找他，却再不见这位云水僧的踪迹。

  憨山大师有一段赞观世音菩萨的话，我觉得是称颂诸佛菩萨积德行善中最经典的：“观音菩萨，般若为命，慈善为心，虚空为座，众生为亲；普门大士，离全部相，现全部身，拔全部苦，度全部人。”

  诸佛都是相同的形相，法器没了它便是全部诸佛！圣弘师，放下诸佛菩萨形相之事，于心里觅佛去吧！（转自“赵州日子禅”）回来搜狐，检查更加多