藏传释教法器与供器，大多以金、银、铜铸造为主，兼有木雕、骨雕、石雕、海贝壳以及布、丝织、锦缎等面料制品。其质材各异，造型共同，制造构思奇妙，数量巨大，是西藏释教艺术宝库中的重要组成部分。

  西藏的寺院经堂是一座宗教艺术品组成的三维空间，而敬奉三宝的整个供品依据不同的类别可划分红不同的系列组合，其间有花、香、柏、粉等细小供品和法衣、饰品、伞、胜幢、幡等组成的十供物。有礼仪称颂的腰鼓、琵琶、唢呐、铃杵钹、碰铃、白海螺、镶翅法螺、胫骨号等宗教乐器系列。供台上陈设的有净瓶、沐浴瓶、供水杯、僧帽壶等；还有巨细不等的铜灯、金灯、石质油灯等。标志清洁吉利的八吉利徽、七政宝、五供养妙等装修供器；禅杖、金刚锤、金刚杵、内颅器、钵盂、宝轮、宝瓶、佛冠等法器供器是佛尊、菩萨、本尊神的手持标识。总而言之名目繁多的供器是因为释教信徒服侍的修行供养和观想供养所发生的。

  法器造型形式开始源于古代天竺释教，如轮宝乃转轮胜王七宝之一。金刚杵和金刚橛原本是古印度的武器，后来被密宗吸收为法器。提到胫骨号的来历有一段较为风趣的典故。据传印度某大成果者避世隐居，深夜独安闲天葬台苦修，逢悲悯之心时取用骷髅胫骨做笛吹奏，其尖声刺利的声响引发他厌世悲悯的共识。从此胫骨号成为密宗修法的一种乐器。

  跟着社会经济和藏传释教的鼓起，到公元七世纪西藏呈现了金属工艺的宗教艺术品铜像和合金佛塔，供器只要铜质油灯和供水杯等。到公元八世纪中叶，吐蕃赞普赤松德赞曾遣使赴克什米尔、天竺等国迎请了寂护和莲花生大师进藏布道密法，修建了西藏第一座古刹桑耶寺，关于释教西藏化起了活跃的效果。金刚铃、杵和咒师运用的防雹品等部分法器也随奥秘的作法仪轨在桑耶寺初次问世。从公元七世纪始到九世纪中叶止，可说是藏传释教法器与供器的滥觞期。

  公元九世纪中叶，吐蕃末代赞普郎达玛大规模灭佛，藏传释教的前宏期完毕。公元十世纪至十三世纪，释教再度在西藏鼓起，并紧紧依附于割据一方的封建实力。相继发生了巨细二十几个教派和教派支系，主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、夏鲁派、格鲁派等。这时期寺院修建和释教艺术有长足开展。外来与本地仿制的宗教用具逐步增多，工艺技法臻于完善。此刻有不少闻名的法器传世，元世祖忽必烈赐给八思巴的法螺是萨迦寺最为宝贵的文物之一。西藏的一些闻名寺院如萨迦寺和夏鲁寺等寺院内呈现了许多宫殿制造的僧帽壶和香炉等。阿里古格王为迎候阿底峡的光临，专门命令制造了一件黄铜长号，以示为庆典礼仪助威。这一时期，专修断行的希解派在仪轨中广泛运用兆鼓（？）、铃、胫骨号等宗教法器。藏传释教的法器与供器的制造或运用上又呈现朝气蓬勃的局势。一起，明代中心政府持续了元代政府扶持西藏宗教开展的政策，西藏地方与中心王朝之间的来往亲近。宫殿中依据藏传释教的需求，制造了许多的宗教艺术品。这为其时的西藏释教艺术的开展，起到了很大的推进效果。

  公元十七世纪今后，西藏的寺院修建和释教艺术开展进入了鼎盛时期。不论是高耸的依山式宫殿修建、巧夺天工的园林设计、雕饰富丽的灵塔，仍是精巧的造像、法器、岩画、唐卡都令人拍案叫绝。清代皇家信奉藏传释教，乾隆以来西藏许多的佛像及法器进贡宫殿，北京故宫博物院至今收藏着许多的藏传释教文物。一起，清宫殿也不断将其制造或保藏的宗教品赐给西藏，布达拉宫和罗布林卡等地都保藏了许多青花僧帽壶、搪瓷彩沐浴瓶和净瓶等宫殿施予的法器。 藏传释教发起显、密共修，先显后密，密宗在传承、经典、修习次序、仪轨、准则等方面有共同的特色。西藏释教保留了密宗四部修习的完好形状，凭仗坛城、、五方佛冠、嘎巴拉钵（也称内供颅器）等法器，经过奥秘的扑朔迷离的宗教仪式，实践了对佛、菩萨、本尊神像的观想。西藏博物馆保藏和陈设的法器与供器大多系历辈的宫藏品，这些法器不管从资料质地、制造流程与工艺仍是类别功用来讲，都可当作藏传释教法器的代表作。

  曼陀罗 是梵文的音译，藏文称为“锦廓”。曼陀罗源于古代的密宗修法活动，那时的人们为防止“魔众”的侵略，修密法时就在修法场所修筑起一个圆形或许方形的土坛，在土坛上修法，约请曩昔、现在、未来诸佛亲临作证，并在坛上绘出他们的图画，由此构成了后世坛城的根本结构，演变出多种形式和类别的曼陀罗。坛城作为标志国际国际结构的根源，是使用很广泛的供品之一，也是改变多样的本尊神及众神聚居处的模型缩影。供奉坛城的涵义是用人间最宝贵的宝藏盛满三千国际奉献给佛、法、僧三宝，以此为上供者积累善业。坛城形状各异，西藏博物馆保藏的两件坛城根本上归于同一种类型，其间一件为鎏金镶珠宝曼陀罗。一件的造型为一层到五层表面别离錾刻标志吉利的八宝、七政、五妙欲等图画；另一件除了基座与顶层宝轮为银质外，其他均为红珊瑚串制而成，它的基座上錾刻有八宝图画。

   是藏传释教中最常见的法器之一，释教中把喻指为佛法如转胜王的“轮宝”相同滚动不息。供养意在祈求佛法住世，常转。常见的分红八幅轮和千幅轮两种。它既作为八宝之一来供奉，一起因为标志了佛法的威望及庄重，在藏传释教中作为吐蕃法王松赞干布和五世的手持标志呈现。西藏博物馆保藏的两件造型类似，仅仅鎏金镶宝图画有所差异。

  内供颅器，又称嘎巴拉钵，为修密宗无上瑜珈举办生起次序时用的法器。清代，高25.5cm，长19cm，宽14cm。

  五方佛冠 为高僧、活佛在修行密宗时所戴，它标志着五智如来的宝冠。形状如五莲瓣，每瓣上镶有宝剑、莲花、金刚杵、宝轮、火焰等装修图画，下缀长缨。五佛即不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成果佛和毗卢佛。“五佛五智”的义理出自具有法界提智、大圆镜智、相等性智、妙调查智、成果所智，方能到达“菩提”（正觉），但这种才智必须由大德上师的直接教授才干得到。

  嘎巴拉钵 为修密宗无上瑜珈举办生起次序时用的法器。无上瑜珈属密乘四续部中最高层阶段，大体分为生起次序和满意次序两个阶段。颅内供器是用人的头盖骨作成，大多是按照高僧大德生前遗言从遗体上取下后制成。西藏博物馆收藏的这件颅内供器制造精巧、工艺讲究。它是由纯金的颅盖和三角形托座制成，金盖上刻有缠枝莲瓣雕饰，盖口缘边上嵌绿松石和珠宝，莲状碗座为镂雕卷叶纹图画。密宗义理以超现实的方法，经过形形的奥妙而隐晦的宗教仪轨，寄托了超逸人世，脱离苦海的释教出生观。历史上的很多僧俗、工匠、艺师出于那份取得善业积德行善的忠诚，制造了难以计数的法器，这些法器具有共同明显的艺术观赏性和审美意趣，可谓藏传释教艺术的一朵奇葩，在绚丽多彩的族艺术百花园中熠熠生辉。

  版权声明：凡注明“来历：我国西藏网”或“我国西藏网文”的悉数著作，版权归高原（北京）文明传达有限公司。任何媒体转载、摘编、引证，须标示清晰来历我国西藏网和署著作者名，否则将追查有关规定法律责任。

  E-mail: xi违法和不良信息举报电话互联网宗教信息服务许可证：京（2022）0000001