喜钱，狭义指旧时成婚成亲时沟通运用的钱币；广义则泛指古时全部吉庆道喜之时受贺方所回馈的金钱，本文以狭义喜钱的叙说为主。北宋线年），皇帝赵恒是宋太宗赵光义之子，北宋王朝的第三代皇帝，在位期间不断更改年号，比如“咸平”、“景德”、“祥符”、“天禧”之类。至于为什么更改年号，必有其特定的历史布景，但史学家以为“天禧”年号与皇后刘娥有关。“天禧”年号运转五年，并发行“天禧通宝”钱币（图1）。“禧”有美好、吉利之意。对“天禧”拆分即“二人示喜”，这就触及到了婚姻与姻缘。全国有情人终成眷属，刘娥可以从一个蜀地的民女与宋皇赵恒走到一同，恰似私自有贵人“禧神”相助，这不能不说是上天赐予的大喜事。

　　有人说“天禧”年号是宋真宗皇帝请求天降“禧神”来协助大宋王朝的一种呼喊与等待。“天禧”是皇帝对“禧神”的一种敬称，一种叫法。“天禧”作为年号语汇，充沛表达了其时人们对喜神的崇拜与巴望。而“天禧通宝”钱文真书，据传为宋真宗御笔，撒播至后世，被誉为我国古代榜首喜钱。当然子孙亦有喜庆用的花钱，图2便是一枚明代喜字花钱，正面为四个双喜字以作婚礼时摆放；不和是一圈寿字纹，以作寿礼时摆放。

　　近代以来，市道通用银元，银元谐音“姻缘”。在考究天圆当地的我国，圆形标志着团团圆圆。所以在其时的婚礼中，银元既是宝贵的礼物，也承载了我国人对婚姻满意的祝愿。那时成婚仪礼，定亲前议亲，依据女方要求送去“头节礼”，如衣料、首饰、礼银等。一般礼银，男方小礼银元三十六，中礼银元六十四，大礼银元一百二十。如民国期间黟县的礼银规则便是108块银元，涵义“若要发，不离八”之意，并且每枚银元上都要用朱红写上双喜字。女方陪嫁品器物披挂赤色彩线，衣服等薰以檀香，箱底放上银元，俗称“压箱钱”。一百年前，浙江南部庆元县的一户人家敲锣打鼓办喜事，这枚恒荣米坊的贺礼银元（图3）见证了这一桩婚姻。

　　除了喜事之外，生命的实质注定了人的终究结局只能是逝世，故凶事不行避免。事实上，古人对葬礼远比婚礼注重得多。据唐代《封氏闻见记》记载，古代埋圭、壁、币、帛以祭祀鬼神，汉代埋宝钱陪葬；从魏晋开端用纸钱送葬；到了唐代，上自王公下至庶民，盛行烧纸钱送葬，“积钱为山，盛加雕饰，舁以引柩……纸钱魏晋以来始有其事”。从埋钱转变为烧钱，或许和释教有关。冥钱，又称“羡瘗（音义）钱”、“冥具”，是专为死者殉葬铸制之钱，有铜、银、锡、铅、陶、泥数种。自秦汉特小“半两”、“五铢”起，历代均有所出。钱币考古学家夏鼐指出：“我国在殷周年代便已有死者含贝的风俗，考古学上和文献上都有许多依据。其时贝是作为钱银的。秦汉年代，贝被铜钱所替代，将铜钱和饭珠玉一同含在死者口中，成为秦汉及今后的风俗。”

　　图4为明代墓中出土的冥钱，金钱是含在口中，钱文为西方接引；铜钱是握于手中，钱文为入土为安。但有人在看了钱文“入土为安”四字后，却提出了不同观点，以为“入土为安”四字中的“为”字是简化字，而简化字是1956年今后才呈现，明代晚期不或许有这个简化的“为”字。为了弄清楚这一问题，笔者仔细查阅了汉碑中的通用字、假借字和历代书法中的草写字，总算在明代文征明（彭）的草书手卷中找到了将“为”草写为简化“为”字的两处当地。由此可见，明代文征明日子的那个年代，在草书中，“为”字现已普遍地简化成“为”字。所以，在明朝晚期铸造的“入土为安”铜钱上，将繁体“为”字简化为简体“为”字不足为怪。

　　而在国外的考古墓葬中也发现了口含手握金银币这样的现象，从最早的古希腊、古罗马遗址，到西亚、中亚的古代墓地等。据希腊神话，人死去后要到十分悠远的地域国际，人的亡灵要由赫尔墨斯领至冥国的门口，再由卡戎用渡船将其摆渡过斯蒂克斯河。人们为使亡灵能安全抵达，多放一枚钱币，后来罗马人也沿袭了这种习气。而佛经中的《六度集经》和《大庄重论》里叙述死者口含金币的故事，受中亚贵霜王朝与希腊帝国的影响清楚明了。亚历山大帝东征今后，这类风俗便跟着希腊文明传至中亚的巴克特里亚（大夏）区域。1969年至1979年，在阿富汗境内开掘的大夏黄金之丘，其墓葬被估测是贵霜年代某位翕侯或大月氏王。其间3号墓死者口中有罗马皇帝提比略金币，手中握有帕尔提亚银币；图5便是这枚金币，正面为罗马帝国第二任皇帝提比略的桂冠右侧像；不和是提比略之母Livia或许罗马平和女神Pax，手拿橄榄枝及其崇高的誓词。其开掘者V·沙里阿尼迪在陈述中亦将此和古希腊渡河冥资神线世纪初，斯坦因在新疆吐鲁番的阿斯塔那墓地，发现有东罗马金币仿制品和一枚萨珊银币，且这些金银钱都含在死者口中，故他也将这一葬俗与古希腊神线为其正面图画。日本学者小谷仲男的研讨标明，在中亚区域发现很多的墓葬中，大部分墓主人口中或手中含握有金银币，时刻从公元1世纪至7、8世纪，前后跨度适当长。至于我国境内的这种风俗，时刻上一般晚于中亚区域，很大程度上是中亚区域此现状的持续东渐。可资佐证的是西安咸阳机场工地的贺若厥墓，墓主人口中含有一枚东罗马查士丁尼二世的金币等。其实，笔者还记得家父生前从前说到，在浙西山区的老家，人身后落葬时，必需要往死者嘴里放一枚银元作为陪葬。有学者估测这种含币风俗在中亚和我国的撒播中含义有所改动，而这种改动则与粟特人及拜火教有关，但其间详细怎么则未加评论。口手含握金银币的葬俗，应当置于中西文明沟通宽广的布景并考虑之下加以评论研讨。表面上看，此类葬俗都是华夏内地葬俗在西北一地的连续，实则“大有胡风”，葬俗本身便是胡汉沟通的绝佳证明。

　　以上是喜钱与冥钱的罗列论说，也是婚礼和葬礼的各自风俗。这两者之间好像不存在任何联络，但辩证法告知咱们：任何事物之间都存在着不同的联络，全部事物都在演化，不断走向本身的不和。所以婚礼或许也会转变成葬礼；而葬礼亦会开展成为婚礼。例如，我国撒播千年的恐惧风俗——冥婚。冥婚又称阴婚、配骨、鬼婚、冥配等。订婚后的男女双亡，或许订婚前就已夭亡的儿女，爸爸妈妈为他们完婚。阴婚又分为死人与死人和死人与活人两种。曩昔以为祖坟中有一座孤坟会影响子孙的兴盛，所以要替死者办阴婚。

　　宋代，阴婚最为盛行。图7即为一枚出土的铅质“天禧通宝”钱，既是喜钱，亦为冥钱，应该是作为冥婚用的陪葬钱。也有或许为宋代今后沿袭的冥喜钱，由于明清时期阴婚的风俗仍然流行。甚至今世，在山西、河南等地的乡村山区，冥婚现象仍然存在，而年青逝世的女人尸身也因而成为一种“产品”，不只明码标价，并且需求旺盛，甚至还繁殖出了盗尸甚至杀女取尸的利益链。其实，冥婚在汉朝曾经就现已存在，曹操最喜欢的儿子曹冲十三岁逝世，曹操便下聘已死的甄小姐作为曹冲的妻子，把他们合葬在一同。